http://rastafari.mybb.ru/ Мы за лигалайз!!! ru-ru Thu, 04 Jun 2009 00:41:07 +0400 MyBB/mybb.ru http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 <p>Растафари - от религии к социальной теории </p> <p>Leachim Tufani Semaj</p> <p>Большинство работ, написанных о Растафари за последние 50 лет, принадлежат людям, не разделяющим взгляды движения. Иногда авторы симпатизировали Растафари, иногда нет. Однако, поскольку они часто не разделяли описываемых ими взглядов, имеется лишь малое число работ, дающих критику, анализ и синтез, которые могли бы способствовать развитию и распространению этих взглядов. Автор настоящей работы стоит на позициях Растафари, и потому пытается представить такую критику, анализ и последующий синтез, которые cмогут пролить новый свет на движение, так сказать, изнутри. Выводы автора могут дать диалектическую базу для дальнейших усилий в этих трёх направлениях других авторов. </p> <p>Растафари - живая реальность, возникшая на Ямайке в 1930г. Движение росло и процветало, и ветер далеко разнёс его семена. Разные люди брали разные семена и выращивали в своих садах, получая самые разнообразные плоды. Однако, основным путём распространения до сих пор остаётся ветер. В общем смысле Раста - это человек, который пытается перестроить свою личность так, чтобы она могла вести сознательную жизнь, руководствуясь афроцентрической точкой зрения. Этот процесс идёт на физическом, умственном и духовном уровнях жизни. Итак, Растафари является средством или методом, посредством которого африканцы Диаспоры могут воссоздать африканскую идентичность. Растафарианский жизненный путь - это сознательный отход от участия в чужой культуре и восстановление африканской культурной ориентации в понятиях мировосприятия, характера и идеологии. </p> <p>Ключевой концепцией при осмыслении Растафари является концепция культуры. Эта концепция многих приводит в смущение, но не нас - как выразились Black Uhuru: &quot;My culture is getting stronger, I know I'll never surrender&quot; (&quot;Leaving to Zion&quot;). Но даже если начать реконструировать личность и культуру, окажется, что Раста, как и лю-бая другая часть общества, потенциально могут быть либо воителями, либо паразитами. Теперь, через 50 лет, необходимо подвести некую черту, на которой можно чётко определить, который из этих двух пу-тей был избран. Из работ Фредерика Дугласа (F. Douglass) мы видим, что воин - это тот, кто осознаёт, что &quot;сила ничего не отдаёт без борьбы&quot;. Воин видит трудности, недостатки и &quot;узкие места&quot; своего народа и старается по мере сил исправить все эти явления, как физической, так и умственной или духовной природы. С другой стороны, паразиты - это те, кто &quot;предпочитают свободу, но при этом недооценивают значение агитации. Они похожи на тех, кто хочет пожать, не вспахав, кто хочет дождя без грома и молнии, кто хочет океан без ужасного рёва многих вод его&quot;. Итак, мы видим, что паразит также понимает, что социальные перемены необходимы, но не желает риско-вать, боясь потерять то малое, что у него есть. Кстати, есть и третий тип, который можно назвать ханжой. Ханжа - это паразит в одежде воина. Сейчас, оглядываясь вокруг себя, мы можем увидеть в рядах Растафари и воинов, и паразитов, и ханжей, так что в этом отношении движение ничем не отличается от других слоёв общества. Несмотря на эти противоречия, я убеждён, что Растафари остаётся одним из наиболее жизнеспособных движений, с которого может начаться культурная революция за освобождение африканцев Диаспоры. </p> <p>Почему именно культура?</p> <p>Понятие культуры приносит множеству людей множество проблем, ибо люди часто путают плоды культуры с самой культурой. Мы, как народ, должны прежде всего определить свою культуру, которая, в свою очередь, определит нужную нам политику, экономику и даже пси-хологию. Мы часто замечаем, что если начать с поиска политических или даже экономических решений наших проблем, то это может завести нас в совершенно неожиданные области. Недаром говорят, что в поли-тике всё непостоянно - и враги, и друзья. Если, однако, начать с культуры, то можно обнаружить и вечных врагов, и неизменных друзей. Другими словами, &quot;сперва найдите культуру, а остальное приложится&quot;. Но что же такое культура? Попросту говоря, культура предоставляет человеку жизненные пути и подходы к восприятию реальности. Amilcar Cabral в своём эссе &quot;Национальное Освобождение и Культура&quot; напоми-нает, что Геббельс, глава пропагандистской машины нацистской Герма-нии, услышав спор о культуре, хватался за револьвер, кладя тем са-мым конец диспуту. И сегодня можно встретить символически подобный этому ответ, особенно от Чёрных (и Белых - В.)марксистов. Однако, история учит нас, что угнетение может поддерживаться только посто-янным и систематическим подавлением культурной жизни народа. Един-ственная альтернатива у властей - практически полное физическое уничтожение этого народа. Марли постоянно напоминал нам, что мы - уцелевшие (survivors- см. песню &quot;Survival&quot;). Мы пережили охотников за рабами, переезд через океан, рабство и колонизацию. (Подсчитано, что около 20 млн. африканцев погибло в эпоху работорговли, но мы всё ещё здесь и живы.)Поскольку эти меры не уничтожили нас, единст-венным способом сохранения угнетения было развитие аппарата посто-янного подавления наших врождённых культурных устремлений. Если у человека есть чёткая культурная ориентация, то будет очень сложно заставить его работать против коллективных интересов его народа. </p> <p>Освобождение народа также зависит от того, что происходит на культурном уровне. Первый шаг - это развитие народной культуры. Она отражает врождённые ценности народа. Это бессознательная и гибкая реакция на повседневную жизнь. Этого уровня мы уже достигли. Сегодня Растафари - составляющая народной культуры Ямайки. То же можно сказать и о музыке Reggae. Следующий уровень - развитие национальной культуры. На этом уровне человек способен сознательно развивать и критиковать идеи, основываясь на истории и опыте борьбы. При этом он использует теорию и практику коллективного самосознания. Этого уровня мы ещё не достигли, но движемся к нему. Растафари пока ещё не стало частью национальной культуры Ямайки. Данная работа представляет собой попытку сделать шаг в сторону вывода Раста на уровень национальной культуры. Третий уровень - научная культура, стремление к прогрессу, основывающееся на критическом восприятии достижений человечества. Здесь человек ведёт постоянное исследование, которое тщательно кодифицируется, записывается и распространяется на всё, что можно увидеть и понять. Последняя ступень - развитие универсальной культуры. Здесь человек приходит к гуманизму, уважению, солидарности и преданности всем другим человеческим существам. Однако, чтобы достичь последней ступени, нужно начинать с первой и постоянно трудиться ради выхода к этой последней фазе развития культуры. Следует очень осторожно относится к тем, кто считает себя &quot;человеческими существами&quot;, не идентифицируясь при этом с какой-либо иной групповой ориентацией или конкретной культурной перспективой. </p> <p>Когда мы пытаемся определить свою культуру, перед нами открываются три пути. Во-первых, мы можем сосредоточиться на чужеродной культурной ориентации, окружающей нас последние 400 лет; это в лучшем случае поможет нам понять, до какой степени мы прониклись чужой культурой. Во-вторых, мы можем сосредоточиться исключительно на социально-экономической ситуации, в которой мы находимся; это в лучшем случае покажет нам, до какой степени мы развили механизмы культурной адаптации. Наконец, самое важное, что нам нужно сделать - сосредоточиться на нашем истинном культурном наследии, наследии африканском. Так мы сможем выделить некоторые культурные ориентации, которые соответствуют нашему статусу африканцев. Именно на этой основе мы построим и определим культуру освобождения. </p> <p>Африканское культурное наследие</p> <p>Рассматривая африканское культурное наследие, для более ясного понимания того, что есть африканское мировосприятие, было бы полез-но изучить работы Cheikh Anta Diop, такие как &quot;Африканские источни-ки цивилизации&quot; или &quot;Культурное единство Чёрной Африки&quot;, также не-обходимо прочесть Chancelor Williams &quot;Разрушение Чёрной Цивилиза-ции&quot;. Ещё полезны труды Yosef ben-Jochannan &quot;Чёрный человек с бере-гов Нила&quot;, &quot;Африканские источники основных западных религий&quot;. Спи-сок рекомендаций для чтения также включает &quot;Миф, литература и афри-канский мир&quot; Воле Шойинка и все романы Ayi Kwei Armah: Two Thousand Seasons, Why Are We So Blessed?, The Healers, The Beautiful Ones Are Not Yet Born. Ещё необходимо познакомиться с переводом E.A. Wallace Budge Египетской Книги Мёртвых, особенно раздел, касающийся негативных признаний. Этот краткий список завершают John Mbiti &quot;Аф-риканская религия и философия&quot; и George G.M. James &quot;Украденное на-следие&quot;. После этого всего полезно прочесть Библию, прочесть с мудростью и пониманием. </p> <p>Африканское мировоззрение, в двух словах, показывает нам, что время - это вечнотекущее понятие. Время составляют три бесконечные арки, перетекающие друг в друга: прошлое - в настоящее, настоящее - в будущее и будущее - в прошлое. Таким образом, время одновременно движется вперёд, назад и на месте. Пространство принадлежит всему сообществу - мёртвым, живым и нерождённым. Т.е. плоды земли принадлежат тем, кто работает на ней, кто производит их, а не тем, в чьих руках находится капитал. Несмотря на то, что мы знаем из физики о природе вселенной, африканское мировоззрение говорит нам, что люди являются центром мироздания, т.е. вселенная воспринимается с антро-поцентрической точки зрения. Однако, самыми спорными элементами африканского мировоззрения являются понятия Бога и духа. Африканское мировоззрение даёт нам понять, что Бог - это реальность, созданная человеком. Люди творят Богов, а те в ответ творят людей. Другими словами, человек формулирует понятие Бога, а затем это понятие, эта Божия энергия, отвечает создание позитивных ограничений на понятие &quot;человек&quot;. С этой точки зрения Бог становится совокупностью возможностей роста, высочайших идеалов, которых можно достичь. Затем они переходят в мифы, где раскрываются в универсальных символах. Тогда дьявол становится совокупностью препятствий, мешающих росту. Этим препятствиям нужно противостоять, их нужно сглаживать, побеждать или ликвидировать. Эти понятие пронизывают всю культуру, за исключением случая, когда народ подвергается угнетению. В последнем случае оказывается, что потенциал роста, заложенный в идее Бога, по-давляется чужой культурой, обычно культурой угнетателей. Когда невозможность роста становится невыносимой, начинается решительная борьба за освобождение. Другой вариант того же процесса: когда раз-вито религиозное сознание, всё, что человек делает, это обожествляет свою культуру, таким образом ставя на ней печать Божией энергии. Маркус Гарви сделал очень много для того, чтобы помочь нам понять это. В его работах можно найти следующее высказывание по поводу образа Бога: </p> <p>&quot;Если белый человек видит Бога белым, пусть поклонятся своему Богу, как ему угодно. Если Бог жёлтого человека разделяет с ним его расовые признаки, пусть тот поклоняется своему Богу, как считает нужным. Мы, чёрные, нашли новый идеал, пока наш Бог не имеет расовых признаков, хотя человеку и свойственно смотреть на всё со своей колокольни. Тогда как белые видят своего Бога сквозь белые очки, мы только начинаем, хотя и поздно, видеть нашего Бога сквозь нашу собственную призму... Мы будем по-клоняться Ему сквозь призму Эфиопии&quot;. </p> <p>Мы видим, что эволюция Растафари шла под влиянием подобных мыслей, взятых из африканского культурного наследия и, таким образом, из африканского мировоззрения. </p> <p>Критика Растафари</p> <p>Если в следующие 50 лет Растафари должно решительно продвинуться с уровня народной культурына уровень, по крайней мере, культуры национальной, мы должны начать активный процесс созидательной критики движения. Первый момент, с моей точки зрения, заключается в том, что Растафари - это в первую очередь зеркало, в котором мы, африканцы Диаспоры, можем увидеть некоторые возможные решения наших проблем идентичности и культуры. Однако, подобно всем зеркалам, это зеркало показывает несколько искажённые образы, а не саму реальность. Второй момент: многие, называющие себя Растафарианами, часто довольно смутно представляют себе прошлое и настоящее Африки. Это создаёт для нашего развития серьёзную проблему, т.к. любая попытка фальсификации фактов прошлого и настоящего неизбежно делает понимание будущего весьма приблизительным, а часто и вовсе невозможным. Человек может обманывать сам себя и прекрасно себя чувствовать, но материальная реальность останется той же. Третий момент: Растафари создало религию, систему мифов. Однако, замену одного набора мифов другим нельзя считать реальным прогрессом. Единственный путь достижения истинного прогресса здесь - создание нового мифа, более гармонично связанного с материальной реальностью человеческого существования, чем старый. Вообще говоря, замена &quot;шила на мыло (a black dog for a monkey)&quot; даёт мало выгоды. К тому же, человек практически не в состоянии определить одну религию как истинную, а другую - как ложную. В лучшем случае можно поместить конкретную религию где-то в промежутке между полезностью и бесполезностью. Полезность религии или мифологии зависит от степени, в которой она помогает людям осознавать реальность и двигаться вперёд. Если она не помогает становлению воина и трансформации человека - она бесполезна. Отсюда вытекает и четвёртый критический момент: религия или мифология не может быть основным средством, с помощью которого человек ищет конкретные решения социальных проблем. В лучшем случае религия или мифология может способствовать развитию и формулированию решений социальных проблем. Так как Растафари создало мифологию, религию, его можно критиковать с той же позиции, с какой вообще обычно критикуют мифологию или религию. Maulana Karenga раз-работал ряд интересных положений, с которых можно критиковать религию, в том числе и Растафарианскую. Негативные черты религий: они часто представляют собой упрощённые и ошибочные ответы на страх, невежество, бессилие и отчуждение, которые могут испытывать люди. Т.е. религия часто является местом, куда люди прячутся от реальности жизни. Часто религия - метод бегства. Не раз религии использовались для отрицания и принижения ценности человека, его способностей, возможностей и достижений. Часто это происходило вследствие чрезмерной веры тому или иному авторитету - пророку, священнику или папе, и эта вера оправдывала действия, при других обстоятельствах могущие считаться достойными порицания. Религия и мифология часто использовались для поощрения и одобрения интеллектуальной замкнутости, нетерпимости и даже политической апатии. Сегодня это происходит во многих частях света, даже в Растафари. Наконец, религия часто является одним из самых эффективных методов управления и эксплуатации народа. Часто указывается, что жречество (священничество) - одна из древнейших профессий, т.е. одна из древнейших форм эксплуатации. Если кто-то ставит себя посредником между человеком и Богом, у него всегда есть возможности для эксплуатации. </p> <p>Среди положительных черт религии по Maulana Karenga: она может являться источником высших человеческих ценностей. Она также способствует созданию общины, основы для коллективного движения вперёд. С религиозной точки зрения можно выработать психологические методы выживания, столь нужные угнетённым народам. Религия может помочь человеку достичь чувства самосознания, идентифицируя его личность с группой других людей, а также более сознательно определять свою космическую цель. Это вполне подходит к Растафари, где человеческая личность - это больше, чем человек. В Растафари личность(self) - это I&amp;I (индивидуум), представляющий весь коллектив. Наконец, религии потенциально могут быть системой поддержки социальных перемен. Религия может дать почву, санкцию на социальные перемены. Я считаю, что нам нужно изучить эти положительные аспекты религии Растафари и на их основе создавать Растафарианскую социальную теорию. Религия и мифология сами по себе могут завести нас слишком далеко. Сейчас нам нужно сознательно определять, укреплять и развивать принципы и идеи, которые определяют наши отношения друг с другом и с миром, а это, по определению, - социальная теория. Выработка такой теории на основе мифологии и религии Растафари - задача для тех, кто не склоняется ни вправо, ни влево, но твёрдо идёт вперёд, как африканский народ. </p> <p>От религии к социальной теории</p> <p>Как примерно будет выглядеть эта теория? (См. Табл.1) Её развитие должно стать плодом коллективных усилий. Однако, здесь я хотел бы представить своё видение этой теории, которое можно считать моим вкладом в грядущую дискуссию о природе социальной теории. </p> <p>Здесь можно исследовать Растафари на трёх уровнях - основы, жизненности (livity) и социальной организации. Так мы сможем сопоставить Растафари как религию и как социальную теорию. Начнём с основ, и среди них - с Маркуса Гарви. С точки зрения религии он считается пророком. Однако, такой взгляд создаёт ряд ограничений, т.к. слова пророка нельзя подвергать сомнению или критиковать. Их можно принять или отвергнуть, слушать или не слушать. Но на уровне соци-альной теории(СТ) Гарви становится общественным активистом. Его можно критиковать, можно находить его ошибки, искать объяснение не-которым его высказываниям, выбирать, какие из его идей принять, а какие - отбросить. При этом Гарви становится человеком, с него сни-мается покров мистицизма. Другими словами, с пророком спорить нельзя, а с общественным активистом можно быть несогласным по многим позициям. </p> <p>Второй пункт - Библия, основа основ Растафари. Из внимательного чтения Библии возникли многие обычаи, воззрения и перспективы. Некоторые твёрдо верят, что должны читать по главе в день, стараясь понять их и жить в соответствии с этим пониманием. Такова религиозная точка зрения на Библию. Однако, СТ заставляет взглянуть на первую страницу Библии и прочитать примечание, что она была &quot;тщательно пересмотрена&quot;, другими словами, сильно изменена, а посему нет особых оснований принимать сей документ буквально. Дело усложняется тем, что в 322г. по указу императора Константина проходил собор епископов, где в Библию были внесены изменения, а также принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В следующем году епископы вновь собрались в Никее, где большинством голосов одобрили догмат о непорочном зачатии. На Никейском соборе Иисус Христос был объявлен Богом, равным Отцу и Св. Духу. </p> <p>Также известно, что большую часть Ветхого Завета можно в аналогичной или изменённой форме найти в книге, известной как Египетская Книга Мёртвых. Последняя старше древнейшей части Библии на тысячи лет. Поэтому с точки зрения СТ мы не можем себе позволить при-нимать Библию более серьёзно, чем любую другую книгу. В Библии есть интересные истории, притчи и высказывания, которые можно тем или иным способом использовать, но нельзя дать ей управлять жизнью человека. Всегда следует ставить вопрос следующим образом: когда написанный текст превратился в божественное откровение? Было ли это между 10-м и 6-м тысячелетиями до Р.Х., когда африканцы из древней долины Нила впервые создали некую систему ценностей, которая существует до наших дней и которая содержится в Библии? Было ли это 4 тысячи лет до Р.Х., когда появился переработанный вариант Книги Мёртвых? Или же это произошло на Никейском соборе, когда епископы приняли часть книг, а другие отвергли? Идея божественного откровения существует в нас, в том смысле, что мы можем определить, что мы считаем плодами этого откровения. Вокруг нас есть много вещей, которые, по-моему, подходят под это понятие, например многие песни Боба Марли, из-за понимания состояния человека, которое они дают. Итак, мы не можем быть рабами чужих идей о том, что есть, а что не есть божественное откровение. Мы должны сами отвечать на эти вопросы в своё время. </p> <p>Третий фактор, лежащий в основе Растафари - Творец. Творец - миф, присутствующий в большинстве религий. Растафари признаёт подлинным и живым Богом Его Императорское Величество Императора Хаиле Селассие. Тем, кто начинает с этого положения, следует вернуться к двум другим пунктам, о которых мы только что говорили, т.е. к пророчествам Маркуса Гарви и к особому чтению и восприятию текстов Библии. С одной стороны, если идти от религии к СТ и использовать африканское мировоззрение, то человек и Бог суть одно и то же, а идея Творца лишь служит культурной связью. Мы все сотворены по образу Божию, следовательно, Бог должен быть внешне похож на нас. Смотря в зеркало, человек видит Бога, который смотрит на него оттуда. С точки зрения СТ человек полностью принимает идею Бога, согласующуюся с его собственной культурой, безо всяких оговорок или обращений за одобрением к внешним источникам. Здесь мы видим, что концепция Творца в качестве культурной связи означает, что Творец может открываться человеку только способом, согласующимся с культурой этого человека. </p> <p>Четвёртый пункт, связанный с основами Растафари - Африка. В религии Растафари Африка фигурирует гл. обр. в связи с вопросом о репатриации. Последняя желательна и, безусловно, возможна. Однако, переходя в область СТ, обнаруживается параллельная концепция всепланетного панафриканизма. Только через неё можно добиться репатриации. Религиозный взгляд сам по себе не даёт механизма для её осуществления, давая лишь контекст для концентрации внимания на этом вопросе. Мы видим черты этой реальности в песне Боба Марли, где он призывает Африку объединиться, ибо её дети хотят вернуться домой (&quot;Africa Unite&quot;). Мы видим, что репатриация зависит от развития Чёрного Национализма и панафриканизма. Здесь требуется соответствующая методология, а не только романтические стремления. </p> <p>Второй обширный круг вопросов, связанных с Растафари - жизненность. В примерном переводе это означает стиль жизни, образ жизни. Здесь первый пункт - пища. С религиозной точки зрения часто говорится, что Растаманы не употребляют многие продукты, обычные в местном рационе. Обоснования этого обычно берётся в Библии, а иногда - из космических откровений. Однако, перенося этот вопрос в область СТ, можно обнаружить, что это действительно имеет смысл - есть натуральные продукты, отдавая предпочтение низшим звеньям пищевой цепи. В пользу этого можно привести много экономических и научных доказательств. </p> <p>Второй пункт - ганджа. Религия даёт основанную на Библии санкцию на использования этого растения в ритуальных целях. СТ заметно расширяет и углубляет этот вопрос. Мы знаем, что многие природные вещества оказывают на человека благотворное психологическое или лечебное воздействие. Сегодня мы знаем, что по крайней мере 90 всех используемых ныне лекарств изготовлены или синтезированы на основе природных веществ, т.е. веществ, встречающихся в природе. Со временем мы обнаруживаем, что многие вещи имеют полезное применение, о котором мы и не подозревали. С другой стороны, кто имеет право навязывать взрослому человеку директиву о том, что лист некоего растения, выращенного самой природой, никоим образом нельзя использовать? Подобное насилие не имеет оправдания ни с какой точки зрения. Итак, мы видим, что в области СТ нет необходимости менять этот обычай. Возможно, однако, расширение сферы используемых веществ, а также поощрение исследований полезных свойств природных веществ. </p> <p>Третий пункт вопроса о жизненности - внешний вид человека. Здесь религия и СТ во многом согласны друг с другом. На обоих уровнях отрицается искажение естественного облика человека и признаётся, что человеку следует культивировать африканский облик и годиться им. Однако, есть и различия: с точки зрения религии Растафари ношение дреда как психических антенн является идеальным, тогда как с точки зрения СТ Растафари оно необязательно. Любая манера ношения волос человеком африканского происхождения, согласующаяся с поддержанием африканского внешнего вида, не требующая использования едких химикалий, горячей завивки или искажающих природный облик веществ (красителей и т.д. -В.), вполне приемлема. Мы знаем много способов, как ухаживать за собой, даже в самых суровых условиях. С точки зрения религии Раста должен полностью отказаться от ношения драгоценностей и использования косметики. С точки зрения СТ, однако, нам следует помнить, что именно африканский народ стал впервые пользоваться косметикой, и что мы всегда носили золото, серебро и другие художественные украшения. Следовательно, нет оснований отвергать этот обычай и в наши дни. Однако, нам, возможно, придётся отвергнуть его на время, до тех пор, пока мы не выработаем стандарт или, точнее сказать, не вспомним былой стандарт красоты и личной эстетики, основанный на африканской культурной ориентации, в противоположность тому, который мы сейчас видим вокруг. Итак, религиозная традиция лишь предлагает обычаи, а СТ может их объяснить и логически обосновать. </p> <p>Третья сфера вопросов, где Растафари как религия часто противоречит СТ - социальная организация. Здесь первый пункт - политика. От религиозных людей мы часто слышим, что Раста не вмешиваются в политику. Однако, СТ учит нас, что вмешиваемся мы в политику или нет, она всё равно вмешивается в нашу жизнь. Утверждение о неучастии в политической жизни само по себе есть утверждение политическое. Обычно говорят, что Раста не участвуют в деятельности системы из-за неверного принципа её построения. Переход к СТ показывает, что политика - единственное средство достижения освобождения, средство и механизм социальной организации. Религиозная точка зрения позволяет лишь вымаливать у власть предержащих одолжения. Однако, с точки зрения СТ конечной целью должен стать контроль над государственной властью для построения &quot;нового&quot; африканского общества. </p> <p>Вслед за политикой идут власть и источники благосостояния. Религиозные Раста часто говорят о концепции общинной жизни (social living). Однако, она не полностью претворяется в жизнь, ведь мы видим много ситуаций, когда Раста угнетают друг друга так же, как и остальное общество. Переходя в область СТ, мы приходим к концепции африканского социализма. Её можно проводить в жизнь, развивать и демонстрировать как идеальный способ, которым мы собираемся распределять власть и источники благосостояния. Она также вполне согласуется с нашей культурной ориентацией. </p> <p>Последний пункт - насилие. С точки зрения религии обычно говорят, что Растафари против насилия. Раста отвергают насилие. СТ объясняет, что Растафари против насилия, связанного с нападением, т.е. ситуацией, когда один человек или группа людей пытается лишить других людей их жизни, свободы или материальных ценностей. Однако, СТ Растафари отнюдь не против применения насилия с целью защиты, когда взрослый человек защищает себя, свою семью, своих близких, а также борется за освобождение своего народа. </p> <p>В заключение хочу сказать, что без создания на основе Растафари социальной теории нельзя полностью реализовать взгляды и потенциалы Растафари. Однако, задача определения путей действия СТ не под силу одному человеку, она должна решаться коллективными усилиями. Если люди, разделяющие взгляды Растафари, не начнут развивать социальную теорию, мы увидим, что следующие 50 лет Растафари будет топтаться на месте или отступать назад. Прошедшие 50 лет показывают, что Растафари дало сырой материал, на основе которого можно выстроить концепцию того, как африканцам на Западе добиться освобождения. Однако, решение остаётся за нами, будем ли мы использовать взгляды движения в борьбе за освобождение, или нет. </p> <p>Самые насущные идеологические вопросы, стоящие перед нами, это кто мы такие как народ и к чему нам следует стремиться. Растафари даёт основу, на которой можно дать ответы на эти вопросы, но без разработки социальной теории ответов, возможно, придётся ждать очень долго. </p> <p>****</p> <p>Очень противоречивое у меня отношение к этой статье, а поэтому не могу оставить без комментариев. Сразу бросаются в глаза очень серьезные заблуждения автора в области религии Растафари. Видимо, автор плохо знаком с этим вопросом и знания, явно, очень однобоки. То же самое можно сказать и о комментариях автора в области Христианства. Растафари - это очень воинственная религия, растаманы не только защищают свои права, но и сражаются за них. Божественность же Хайле Селассие признают не все растафарианские течения, а уж с Творцом - это уж он точно перегнул сильно, хотя, безусловно, почти все признают его фигуру значимой в истории религии и движения, но вот &quot;статусы&quot; у H.I.M. самые разные в разных течениях. </p> <p>Что касается Библии - Библии и в помине не было, когда появилось Растафари, да мудрая книга когда-то была, когда-то очень давно, пока ее не переписали несчетное количество раз на все лады все кому не лень. Кому интересен вопрос - читайте Блавацкую, она об этом много написала, а на портале, посвященном Растафари, не вижу смысла это приводить - слишком разные это вещи - Христианство и Растафарианство. У Растафари есть свои священные книги, хотя, безусловно, согласно древней африканской традиции, истории создаются не затем, чтобы их записывали и чтобы они отлились в неподвижный кокон. Они рассказываются. Но сейчас уже в области растафари немало трудов опубликовано, и эти истории уже можно прочитать. Прочитать можно и на нашем сайте, и на Русской Странице Живаго Джа, и в Книге Мудрости Растафари Кебра Нагаст, да и много еще где - сегодня история этой древней религии уже сильно изучена и все материалы доступны. Но поскольку датирована эта статья датой более ранней, чем дата моего рождения, возможно тогда у автора и не было возможности лучше изучить этот вопрос. </p> <p>Так же автор почему-то решил, что религия Растафари не позволяет вмешиваться в политику. Уж это перегнул - так перегнул.... Это просто популяризация растафари как моды, при отсутствии информации по растафарианству, принесло свои плоды - появилось много укурков, которые одели красно-желто-зеленые шапочки и решили что они от этого растаманами стали, сидят в этих шапочках у себя дома в креслах и им лень что-то делать, вот они и придумали этот миф про невмешательство в политику. А на самом деле, растаманы всегда принимали участие в политике, всегда за свои права боролись, а без участия в политике это было бы не возможно. </p> <p>Очень любопытно, откуда автор взял информацию о том, что религия растафари имеет что-то против косметики и украшений? Сам же, в общем-то, тут же и объяснил всю бредовость данного заявления. Никогда растаманы ничего против косметики и украшений не имели! </p> <p>Забавное высказывание о ритуальных целях использования ганджи.... Хотела бы я услышать ответ автора этой статьи на вопрос как это.... Нет, конечно, я и сама несколько примеров привести могу, но ганджа - эта трава мудрости, которую курят для единения с Джа и познания этой самой мудрости - по крайней мере, это основное ее использование. Ритуальные обряды, конечно, тоже имеют место быть самые разные в разных течениях, но нельзя же так про ганджу... Вот какой это обряд сейчас я совершаю забивая трубку? Хотя, наверно, обряд забивания трубки.... и как сейчас ритуал раскуривания совершу... сразу мудрее Соломона стану... главное тут придерживаться ритуала... Что за бред? </p> <p>Могу написать статью и значительно длиннее, чем данная статья уважаемого автора по части того, в чем он не прав относительно религии растафари, но зачем? <br />Просто материал явно не направлен на изучение религиозного фактора, как и с научным подходом к вопросу, прямо скажем, слабовато, но опубликован он здесь все же потому, что очень хорошо проливает свет на ту область, по которой как раз не так уж и много материалов существует. А именно на Культру Растафари и значимость ее современной социальной теории. А Культура - это очень важный фактор в любом цивилизованном мире. Так давайте будем культурны! Jah Rastafari!</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:41:07 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=8#p8 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Раста - Хронология <br />(до 1980 года) </strong></span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.heavymusic.ru/photos/int182-1.jpg" alt="http://www.heavymusic.ru/photos/int182-1.jpg" /></span><br />Любая хронология, освещающая историю Растамана, должна базироваться, в первую очередь, на истории Эфиопии. Она также должна основываться как на &quot;письменных&quot;, так и на &quot;устных&quot; источниках. Последние исторические исследования, проведённые на Ямайке E.S.P. McPherson, &quot;обнаружили&quot; новые даты, связанные с Растафарианской историографией, ранее не публиковавшиеся. Именно упор на устные исторические традиции позволяет выделить подлинную историю Растамана; именно с помощью этих традиций Растаман может противостоять проевропейской и евроцентрической &quot;письменной истории, претендующей на объективность, но на самом деле замешанной на невежестве, ошибках и зависти&quot;. Чёрная/Эфиопская/Растафарианская история - прежде всего устная, ей нет нужды бояться утратить какие-то конкретные детали. Данная хронология (сокращённый вариант) по замыслу должна отражать историческую связь африканцев/эфиопов на Родине и африканцев Диаспоры. </p> <p>XIV в. до нашей эры - Моисей берёт в жёны Эфиоплянку (Числа 12); Эфиопия определяется как Сын Хама. </p> <p>X в. до нашей эры - Македа, Царица Савская, посещает Соломона и зачинает с ним Менелика I, которого Соломон впоследствии помазал Царём Эфиопии. </p> <p>IV в. нашей эры - Обращение Эфиопии в христианство с обращением Царя Qezanas (Ezawa)III. </p> <p>1150г. - Приход к власти династии Zague, выводившейся от Моисея и его жены-Эфиоплянки. </p> <p>1270г. - Падение династии Zague. Император Yekuno Amlak реставрирует Соломонову династию. </p> <p>XIII в. - История Соломона и Македы Савской увековечивается в надписях Гизы. </p> <p>1559г. - Император Meenas запрещает своим подданным вступать в лоно Римско-Католической Церкви. </p> <p>1565г. - Королева Елизавета I Английская даёт Джону Хокинсу королевский патент и её собственный корабль &quot;Иисус из Любека&quot; для перевозки рабов из Африки в Вест-Индию. </p> <p>1748г. - Первое письменное упоминание о том, что Чёрные африканские рабы на Карибах (Ямайке) считают себя Эфиопами. </p> <p>1885г. - Берлинская Конференция, раздел Африки европейскими державами. </p> <p>1891г. - Александру Бедварду является &quot;Мистерия Трёх Корон&quot;, предсказывающая приход/царствование Императора Хаиле Селассие. </p> <p>1896г. - Победа Менелика II над итальянцами в битве при Адуа (или Adowa), Тигрея. </p> <p>1916г. - Маркус Гарви основывает UNIA и ACL (Лигу Африканских Общин). </p> <p>1929г. - Гарви организует Народную Прогрессивную Партию (РРР). В сентябре его арестовывают за распространение его манифеста. В октябре его избирают в муниципалитет (?) Кингстона и Сент-Эндрю. </p> <p>1930г. - 2 ноября Рас Тафари Маконнен коронован Императором Хаиле Селассие I, 225-м монархом Соломоновой династии. </p> <p>1930г. - Московский конгресс, на котором Хаиле Селассие I избирается Главой Ордена Наябинги. Его признают Мессией, Спасителем Чёрного народа и Императором Чёрного Царства. </p> <p>1931г. - Хибберт возвращается из Коста-Рики и начинает проповедовать о Хаиле Селассие как о Мессии и Избавителе Израиля. </p> <p>1932г. - Хибберт организует церковь Эфиопская Коптская Вера (ECF), в которой широко используется эфиопская Библия Св. Сосимаса. </p> <p>1932г. - Хауэлл возвращается из США, чтобы способствовать становлению традиционного самосознания, основанного на Божественности царствования Его Величества Хаиле Селассие. </p> <p>1932г. - Пол Эрлингтон, Вернал Дэвис, Фердинанд Рикетс и Роберт Хайндз (бывший бедвардит) развивают доктрину Растафари. </p> <p>1933г. - Данкли создаёт Миссию Царя Царей. 10 декабря- первое печатное упоминание о Растафари (в газете Daily Gleaner). </p> <p>1934г. - Хауэлл обещает народу, что 1 августа придут корабли для репатриации. </p> <p>1935г. - Вторжение итальянцев в Эфиопию. </p> <p>1937г. - Его Императорское Величество уполномочил д-ра Malaku E. Bayen организовать Всемирную Эфиопскую Федерацию (EWF). </p> <p>1938г. - Пол Эрлингтон организует первое ямайское отделение (№ 17) EWF. </p> <p>1939г. - Союз Эфиопского Спасения Хауэлла преобразуется в Благотворительное Общество Эфиопского Спасения (ESBS). </p> <p>1940г. - (начало) Ras Boanerges, Phillip Panhandle, Breda Arthur и др. организуют Дом Молодёжной Чёрной Веры (HYBF). </p> <p>1940г. - Хауэлл покупает поместье Пиннакль близ Слиговилля, приход Св. Екатерины (Заметьте: эта первая Растафарианская община возникла на том самом месте, где была основана первая свободная деревня после отмены рабства в 1888г.). </p> <p>1941г. - 5 мая Его Императорское Величество, разбив итальянцев, возвращается в Эфиопию. </p> <p>1941г. - Арест Хауэлла и членов его общины за выращивание ганджи и нарушение общественного порядка. </p> <p>1941г. - Хибберт организует местное отделение организации Эфиопских Мистических Масонов. </p> <p>1943 - 44г. - HYBF начинает практиковать барабанный бой Наябинги (преобразованные в ритме биения пульса барабаны Бурру). </p> <p>1943г. - Хауэлл выходит из тюрьмы и возвращается в Пиннакль. </p> <p>1953г. - Проф. Джордж Итон Симпсон (США) проводит полевые исследования среди 4-х Растафарианских групп в Кингстоне. Первое академическое исследование движения Раста. </p> <p>1954г. - Правительство и полиция разгоняют общину Пиннакля. </p> <p>1955г. - Преп. К. Генри едет в Эфиопию и возвращается на Ямайку, убедившись, что Его Императорское Величество- действительно Мессия. Затем он организует Африканскую Реформистскую Церковь. </p> <p>1958г. - Совместное собрание групп Принца Эммануэля Эдвардса, HYBF и общин Раста, длившееся 21 день, в Коптском Теократическом Храме (Ackee Walk, Зап. Кингстон)- первое публичное обращение Раста-культуры к народу (который приходил тысячами). </p> <p>1959г. - Генри организует 7-е Братство Эммануэля (Rosalie Avenue, Cockburn Pen, Кингстон) после возвращения из США. </p> <p>1959г. - Летом было продано несколько тысяч карточек-&quot;паспортов&quot;, напечатанных Генри 2 марта для репатриационного фонда (&quot;афера Генри&quot;). </p> <p>1959г. - 7 мая - инцидент на Coronation Market, когда столкновение между 2-мя служащими KSAC - привратником-Раста и рыночным полицейским - переросло в массовую драку и &quot;перестрелку&quot; овощами. В ответ полиция нагрянула в общину Раста в Back O'Wall, остригая жителям дреды и ломая их дома. </p> <p>1960г. - Исследование учёными из Университетского Колледжа Вест-Индии (UCWI) движения Растафари в Кингстоне и публикация Отчёта об этом исследовании. <br />6 апреля- налёт полиции на Штаб-квартиру Афр. Реформистской Церкви преп. Генри; найдено оружие и письмо к Фиделю Кастро. Генри обвинили в государственной измене и дали 10 лет тюрьмы. <br />Cын Генри и его соратники приехали на Ямайку из США, что привело к перестрелке от Слиговилля до Ред Хиллз (Кингстон), окончившейся поражением Раста. </p> <p>1961г. - Посольство в Африку с участием &quot;3-х мудрецов&quot;- Douglas Mack, Filmore Alvaranga и Mortimo Planno. В результате- два отчёта: большинства (Правительственный отчёт) и меньшинства (отчёт Раста); также участвовали W. Blackburn (UNIA), M.G. Douglas (Афро-Карибская Лига), C.G. Gordon (EWF) и Z.M. Scarlet (Афро-Вестиндская Лига Благосостояния). </p> <p>1963г. - Резня в Coral Gardens, в которой обвинили Раста. В ответ - вспышки насилия со стороны последних. Приказ премьер-министра взять всех Раста - живыми или мёртвыми. </p> <p>1963г. - май - возникновение на съезде Глав африканских государств в Аддис Абебе Организации Африканского Единства под руководством Его Императорского Величества. </p> <p>1963г. - Радио JBC снимает с сети вещания Растафарианскую программу &quot;Lion of Judah Time&quot;. </p> <p>1965г. - 26 мая официально зарегистрирована Ассоциация Братии Растафари (&quot;3-мя мудрецами&quot;). </p> <p>1966г. - 21-23 апреля - визит Его Императорского Величества на Ямайку. <br />12 июля - около 250 полицейских разрушили поселение Раста в Back O'Wall, сровняв дома жителей с землёй бульдозерами (т.н. Операция &quot;Shanty Town&quot;). </p> <p>1969г. - Зарегистрирована Ассоциация Движение Растафари. </p> <p>1970г. - Официальное учреждение на Ямайке отделения Эфиопской Православной Церкви. </p> <p>1975г. - &quot;Мистический Уход&quot; Jah Rastafari. Белый мир объявил о кончине 27 августа Его Императорского Величества. </p> <p>конец 70-х. - Дом Наябинги преобразован в Теократическое Правительство Хаиле Селассие I - Орден Наябинги (этот Дом в 40-е назывался HYBF, в 50-е - Дом Боанергес (&quot;Сыны Грома&quot;), а в 60-х - Дом Наябинги). <br />Образование A Hundred Drums (&quot;Сотня Барабанов&quot;) Inc., International рядом Ямайских Раста. </p> <p>1977г. - Мирный договор между враждующими бандитскими группировками, заключённый в Кингстоне, был поддержан Теократическим Правительством Хаиле Селассие I - Орденом Наябинги. </p> <p>1978г. - Август - Конференция UNIA на Ямайке, дискуссия о репатриации. Приглашались также члены Собрания (Issembly) Патриархов Растафари, но им неверно сообщили время начала дискуссии. <br />Август - встреча в Heroes Park Собрания Патриархов Растафари, продолжавшаяся 30 дней, после которой правительство (через KSAC) насильственно выдворило ряд Раста (Jah Lloyd, Ras Makonren и др.) 5 сентября, т.к. они требовали встречи с правительством или же его немедленной отставки. </p> <p>1979г. - Jah Lloyd, Ras Makonren и др. прублично изрезали британский флаг перед зданием британской Высшей Комиссии в знак протеста против британского рабства, колониализма, капитализма и империалистического угнетения Раста и вообще всех Чёрных. </p> <p>1980г. - Yoshiko Shibata посещает &quot;Новый Пиннакль&quot; (Back Pinnacle), возникший на месте старого после его разгона полицией в 1954г., чтобы встретиться с Хауэллом, и становится последним деятелем науки, встречавшимся и беседовавшим с ним. </p> <p>1980г. - Stephen McDonald, Растаман, в качестве независимого кандидата участвует во всеобщих парламентских выборах.</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:37:30 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 <p><strong><span style="display: block; text-align: center">Сказки</span></strong></p> <p>Недавно молодёжь мне рассказывала, что между ними принят условный сигнал, если стоит на дороге человек и голосует, он держит растопыренную ладонь, обращённую к водителю, как бы говоря:&quot;Денег нет, подбрось Брат по прямой&quot; и это работает, сам проверял. Услышал и меня прямо осенило, это что ж происходит, человек когда шёл по жизни, ему не нужно было ни чего, посох, если путник, меч если воин, да узелок или перемётная сумка. Потом кое кто придумал деньги, мол их же надо где то носить, потом в обращение появились документы, всякие подорожные и прочее, потом всё больше и больше мелочей стало появляться у человека, потом, эти кое кто, стали придумывать одежду такую специальную и карманы к ней приделывать, чтоб яко бы те мелочи в карманы прятать, дальше больше, потом карманы стали такие универсальные, что человек по неволе стал прятать руки в карманы. А что значит когда руки спрятаны, это же жест воришки, пройдохи, человека которому есть чего стесняться и хоть это и внешнее проявление, но люди по неволе стали в таких превращаться. </p> <p>Даже собаке, если ты руку протягиваешь, открытой ладонью, то она нюхает и всё, а при любом конфликте, когда стороны ищут примирения, то самый распространённый жест, это человек поднимает руки, до уровня лица, ладонями вперёд, как бы говоря, я не хочу войны, я ищу мира и весь открыт. </p> <p>Зачастую эти самые внешние проявления и делают нас потом своими рабами, Пушкин про это в &quot;Онегине&quot; писал: &quot;Привычка свыше нам дана, замена счастия она.&quot; Вот и стали мы как мелкие жулики, да и душами опрыщавили. <br />ЗАШЬЁМ НАШИ КАРМАНЫ. </p> <p><span style="display: block; text-align: center">****</span></p> <p><strong><span style="display: block; text-align: center">Признаемся друг другу в Любви</span></strong></p> <p>Гуляя по Севастополю, мне часто встречались надписи на асфальте, на стенах, на заборах, это были послания любви и дружбы. Молодой человек находил стену, под окошком своей любимой и писал &quot;Света я тебя ЛЮБЛЮ&quot;, это трогало, было очень радостно и приятно. Их, эти послания ни кто не стирал, не удобно и их было много, я именно там обратил на это внимание. Тут вышел на свой балкон и увидел такую же надпись, просто мелом на тротуаре и что интересно, машин перед домом полно, а это место ни кто не занял, постеснялись наверное или просто поняли этого парня, который милой своей писал. </p> <p>Меня осенило, как просто, кругом серый асфальт, бетонные стены, возьми мел и напиши на нём &quot;Я вас всех ЛЮБЛЮ&quot; или &quot;Ты нам нужен&quot; или просто &quot;Возвращайся&quot;, да мало ли можно хороших и тёплых слов написать, просто написать и всё, ведь совсем не трудно и мостовых и тротуаров у нас полно, как тепло и радостно от этого на душе становится, а сколько мужей может быть в семью вернуться, сколько сынов и дочерей о родителях вспомнят, сколько потенциальных преступников, возможно одумаются и не совершат страшного. Веть живёт у нас в душе маленький мышонок Любви, мы его прячем, стесняемся, бронёй важности и амбиций закрываемся, а он порой царапает там внутри по стеночкам, на волю просится, слабенько попискивает и умирает от тоски. </p> <p>Так что не сможем разве рассказать этому миру как мы его любим, может услышит, может он тоже полюбит нас, может это будет тот маленький толчок, который запустит реакцию синтеза Любви в наших сердцах. От сердца к сердцу, из души в душу, выплеснется она наружу и тогда её будет не остановить. Оглянемся мы тогда по сторонам, удивимся конечно, почему так живём, что за морок такой на нас навели, порядок конечно наведём, вымоем и почистим всё кругом, стариков наших успокоим и насытим, детишек наших пожурим конечно да и поцелуем, на женщин наших залюбуемся и в ноги им поклонимся, восхитимся парнями нашими, да руки их сильные пожмём. Надо то всего для этого кусок мела, или баллончик с краской и к сердцу своему прислушаться, а оно не обманет, оно кивнёт на это, действуй мол и порадуется за тебя. </p> <p><span style="display: block; text-align: center">****</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Перекрасим наш мир</strong></span></p> <p>Я курю в подъезде, просто не хочу отравлять жизнь своих детей, каждый раз, когда я выхожу в подъезд и закуриваю, то уперевшись взглядом в мерзко-зелёную стену думаю, ну кто придумал этот гадкий цвет, что совсем с фантазией плохо. Ведь дело не в том, что это не радует глаз и, что чувствуешь себя угнетённым, дело в том, что уму не постижимо, на сколько надо нас ненавидеть, чтоб заставить поверить, что это данность, что другого цвета нет, есть только противно зелёный и омерзительно синий. </p> <p>Нашу душу разъедают на всех уровнях, нас загнали в хрущёвки, доказав нам, что это предел мечтаний, наши глаза видят цвет тюрьмы или общественного туалета. Глаза имеют колбочки и палочки, это то самое, что превращает любой импульс, любое внешнее проявление в электрический сигнал, который потом проходит по нервным тканям и заставляет мышцы сокращаться. Колбочки и палочки имеют в себе родопсин, первородный белок, уникальная вещь, это она и преобразовывает всё в нас в электрические импульсы, это собственно говоря и есть тот генератор, который бесконечно долго выделяет энергию в нас. Нервные окончания к глазам, в 25 раз толще, чем к любому другому органу, этот факт говорит сам за себя, а что мы видим, мы видим зелёный, гадко подобранный цвет, ведь зелёный цвет имеет массу оттенков, и нежно зелёный, цвет листвы, и изумрудно зелёный, и цвет морской волны, так как же так случилось, что нет этого радостного цвета в нашей жизни, есть цвет гниения и омерзения. </p> <p>Теперь скажите мне, что хочет сделать человек, когда видит эту гадость, правильно, он, внутренне протестуя, берёт в руки маркер и пишет слово из трёх букв, или прямо его изображает, короче отсылает этот мир к первоисточнику, а что есть другие варианты? </p> <p>Зашёл в магазин и поинтересовался, какая ещё бывает краска, может просто так всё плохо, ан нет, оказалось, что краска продаётся белая и к ней колер, сотни цветов, тысячи оттенков, и стоит это всё не дорого, просто смешно как мало, купил ведёрко, колер, светло зелёный и валик с кисточками. Дома мы с соседями и детьми, весело и с шутками, за час перекрасили наш этаж, он стал светло-нежно-зелёным, стало ярче, светлей и радостней. Мы подружились и было весело. Вспомнился Окуджава, &quot;..Живописцы окуните ваши кисти, окуните ваши кисти в голубое:&quot;, а ещё Джим Морисон пел, не вспомню точно, но мол если всё плохо, то сделай что нибудь, наведи порядок, протри лобовое стекло и всё наладится. <br /></p> <p><span style="display: block; text-align: center">****</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>ДВЕРИ</strong></span></p> <p>Снилось мне как то, что програмисты мудрые, учёные ненасытные, задумались вдруг, а чойто операционная система Виндоуззз называется? Почему окна вдруг? </p> <p>Ведь в окна форточники забираются. Ах царь ПЁТР, слава тебе, зачем же ты окно в Европу прорубил? Не мог что ли ворота, или дверь придумать, вот и полезло к нам жульё да ворьё всяко. </p> <p>Да про что биш сон-то мой был? Вспомнил, стали те МУДРЫЕ люди програмисты гадать, как сделать так, чтоб хакеры-форточники к нам в окна не лезли. И решили они построить новую опе-рационну систему, а Джим Морисон и название подсказал - ДВЕРИ. А что за операционна система така занятна - сами посудите. </p> <p>Выдают тебе ноутбук, большой ты или маленький - не важно, а там уже загру-жено, знание, ну то, которым ты ещё не обладаешь, и рабочий стол твой весь разбит покорёжен, а корзина всяким &quot;мусором&quot; забита. Только то не мусор, а книги там или статьи или практические задания, какие надо прочесть и выпол-нить, чтоб порядок на рабочем столе навести. Получается ты когда этот этап проходишь, порядок наводишь, то всё у тебя блестит и корзина пустая. Добро пожаловать, получите следующее задание, а там ещё хлеще, уже не корзина, а огромная свалка, а как ты свалку разобрал, почистил, берись за следующее де-ло. А следующий чикпойнт, например, - свалка боевых отравляющих веществ, что на дне Балтийского, или какого ещё моря, лежат. Ну и конечно, чем выше твой уровень, тем больше и больше знаний в тебя вгружают. И вот когда добра-лись МЫ до ГРОМАДНО-ОПАСНЫХ свалок, с ядерными отходами, все их по-чистили и разобрали, когда хрупкую скорлупу с Чернобыльского Могильника сняли, да и там тож порядок навели, то проснулся я в этом моём сне. Оглянулся вокруг и УВИДЕЛ, какая красивая ЗЕМЛЯ-МАТУШКА НАША, какие на ней чудесности, услышал я её зов. И сказала она, СПАСИБО сынки-дочечки, что и про меня вспомнили, помогли, дали вздохнуть спокойно, нам тут с ВАМИ нуж-но одно дельце провернуть, а нужно..... Не дослушал я что НАМ сделать нужно, опять в сон меня кинуло. Вот теперь жду, когда я в том сне опять окажусь. </p> <p>Так вот заснул я во сне и опять в том сне оказался, где учёный народ, пераци-онну систему разробатывает, а надо сказать, что пока я спал они далеко ушли, еле догнал. </p> <p>Так вот, превратили они ту перационну систему в ЖИВОЕ МОРЕ СМЫСЛА, под названием ДВЕРИ, где каждый ищет и находит свои двери, а за теми дверьми ему рады, его ждут, заботливо для него знания приготовили. И чем дальше он идёт в достижении знаний, тем красивее и красивее те двери становятся, а если нет у тебя желания далёко ходить, то вот возьми ремесло какое освой, или му-зыку, там картину каку нарисуй. Покажи нам, какой ты есть, по образу и подобию слеплен же. </p> <p>И вот когда откроем мы последнюю дверь, а за ней ВОРОТА ЗОЛОТЫЕ, и вспомним МЫ что эти ворота всё время тут стояли и нас дожидалися, да токо заблудились мы маненько, в окна всё лазали, тьфу ты ГОСПОДИ, ПРОСТИ НАС НЕРАЗУМНЫХ. Вот такое мне снилось, а тебе какое снится?</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:30:27 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://jahrastafari.ru/img/kebranagast.jpg" alt="http://jahrastafari.ru/img/kebranagast.jpg" /><br /><span style="display: block; text-align: center">Книга Мудрости Растафари Кебра Нагаст Перевод - В.Б.Соловьев <br />Изд-во &quot;Амфора&quot; - 2006&#160; </span> </p> <p>&#160; &#160; &#160;Те, кто в семидесятые годы прошлого века увлекался музыкой реггей, слушая песни Боба Марли, вероятно, и не подозревали, какая древняя традиция за этим стоит. <br />&#160; &#160; &#160;А ведь мудрость современных растаманов восходит, ни много ни мало, к VI веку - к священной книге Эфиопской Православной Церкви &quot;Кебра Нагаст&quot; (&quot;Слава Царей&quot;) и через нее - к Ветхому Завету. <br />&#160; &#160; &#160;Впрочем, на Ямайке Боба Марли уже объявили пророком (почти как ранее императора Эфиопии Хайле Селассие I, прямого наследника абессинских царей, воплощением Бога на земле), а религия Растафари из мощного духовного движения давно превратилась во всеафриканский &quot;культурный миф&quot;. <br />&#160; &#160; &#160;Настоящий сборник - по сути, первое русское издание Кебра Нагаст - позволяет проследить истоки растафарианской религии. Правда ли что династия эфиопских царей происходит от самого Соломона? Где ныне находится Ковчег Завета, не в древней ли столице Абиссинии Аксуме? Насколько ощутимы ветхозаветные корни в сегодняшней религиозной жизни Ямайки? <br />&#160; &#160; &#160;Избранные главы Кебра Нагаст сопровождает комментарий известного американского исследователя Джеральда Хаусмана, а так же его очерки о жизни в общине ямайских раста, о нравах, обычаях и ритуалах приверженцев религии Растафари. </p> <p>Издательство Амфора<br /></p> <p>Предисловие </p> <p>Царь Соломон правил Израилем и Иудеей около трёх тысяч лет назад. Помимо того, что его называли мудрейшим из людей, когда-либо живших на Земле, справедливым правителем и добродетельным царем, он был также историком, оратором, поэтом, тем, кто понимал силу и значимость слова. Но самое главное, он был, как говорится, Божьим человеком, и единственным его грехом, как о том свидетельствует история, была его страсть ко многим женщинам и желание распространить свое семя по всему свете так, чтобы его род никогда не прервался. Эта страсть вынудила его ослушаться Бога, что стало началом крушения его империи.</p> <p>Рассказ об этом пороке Соломона, о его трагической ошибке, и составляет основу этой канонической эфиопской книги. &quot;Кебра Нагаст&quot; переводится на русский как &quot;Слава царей&quot;. В этой книге мы видим как царь Соломон борется со своей участью смертного. Мы видим его отчаянно ищущим - через неповиновение Богу - то, что от него ушло. И все-таки его великая страсть приносит ему сына, чья судьба может сравниться с его собственной. Бейна-Лекхем, или Давид, как его назвал Соломон, поскольку мальчик был похож на своего деда, царя Давида, - муж добродетели, который продолжил работу Соломона и распространил его славу на Эфиопию.</p> <p>Итак, слабость Соломона к женщинам, которая принесла ему одни разочарования и угрожала разрушить его империю, дала ему как раз то, чего он жаждал: сына, который пошел по его стопам и благодаря своей добродетели оказался еще мудрее, чем он сам. </p> <p>Кебра Нагаст рассказывает о потере Соломона и его награде, о том, как он сошел с путей Бога, женившись на дочери фараона и начав поклоняться ее золотым идолам. За это он был жестоко наказан, и мы видим, и в Библии, и в Кебра Нагаст, что он впал в абсолютный нигилизм. Поставленный Богом на колени, Соломон открывает, что знания есть ни что иное, как печаль. Его разочарование (&quot;Ибо свои знания множит свои скорби&quot;) - горькая нота Экклезиаста. Единственной радостью Соломона в конце его жизни, согласно Кебра Нагаст, становится его вера в своего единственного эфиопского сына Бейна-Лекхем. </p> <p>Но от какой эфиопской женщины Соломон произвел на свет сына? Конечно, ответ ясен - от Царицы Шебы*. По всем свидетельствам она была черной женщиной, Царицей Юга, чья родная страна находилась в южной части Аравии. Ее звали Македа, Шебой называлась страна, откуда она была родом. Согласно легендам, она также обладала мистической силой и могла потягаться с всеведущим Соломоном. Кебра Нагаст заставляет нас поверить в то, что Македа усвоила мудрость Соломона и его выдающиеся качества справедливого правителя, и все это она взяла с собой в Эфиопию. И затем, родив сына Соломону, она выждала подходящее время, чтобы рассказать сыну об обстоятельствах его рождения и облечь его царской властью.</p> <p>Пожалуй, самое смелое заявление Кебра Нагаст состоит в том, что Ковчег Завета был увезен в Эфиопию. Большая часть текста книги посвящена тому, как Бейна-Лекхем похитил из храма Ковчег Завета и перевез его в Эфиопию. Согласно этой версии, эфиопами руководили Ангелы Божии, которые и помогли забрать Ковчег. Легенды гласят, что он находится в Эфиопии (в городе Аксуме) и по сей день.</p> <p>Джеральд Хаусман </p> <p>Обо всём этом, и многом другом, повествует Книга Мудрости Растафари.</p> <p>* - Царица Савская, царица Сабы (Шебы), страны, находившейся в Южной Аравии. Когда флот царя Соломона проник в порты ее царства, царица сабеев, наслышанная о чрезвычайной мудрости Соломона, решила лично убедится в этом и совершила путешествие в Иерусалим (3 Цар., 10), откуда возвратилась с богатыми подарками. По абессинскому преданию, у нее от царя Соломона родился сын Менелик (Бейна-Лекхем), который стал родоначальником династии абиссинских царей.</p> <p>&quot;Содержание Кебра Нагаст - это некое рассказывание и пересказывание... Каждый звук радости творения - утверждение гуманизма на земле, утверждения &quot;Я&quot;, идущего сквозь время, которое есть лишь отражение Горы Сион в дне сегодняшнем&quot;. </p> <p>Кебра Нагаст - это древнейшая книга, книга которая говорит о Силе и Мудрости, о Правде и Радости, о Доброте и Счастье, о Мягкости и Легкости.<br /><br /> </p> <p>&quot;Мудрость много большее сокровище, чем золото и серебро. Она слаще, чем мед, и пьянее, чем вино, ярче, чем солнце, и возлюбить ее должно больше, чем драгоценные камни. То бесценное, что накапливается внутри, превосходит все масла и насыщает нас лучше, чем мясо. Это радость сердцу, свет очам, быстрота ногам и щит для груди. Мудрость - лучшее изо всех сокровищ. Тот, кто накапливает золото, без мудрости не стоит и гроша, а тот, кто копит мудрость, велик, ибо никто не может ее украсть&quot;.</p> <p>Царица Савская </p> <p>&quot;Великим даром Соломона людям было его наставление, что мудрость исходит из правды, а правда исходит изо рта. Следовательно, человек должен быть честен по отношению к этой правде. На Ямайке слово человека - закон. Один человек выразил это в следующей фразе: &quot;Слова мягче, чем масло, нежнее, чем сливки&quot;, Народный вариант слов Библии таков: &quot;мед работает лучше, чем уксус&quot;. Все слова, сладкие как мед и мягкие как масло, должны быть сказаны с величайшей осторожностью&quot;.</p> <p>&quot;Когда говоришь приятно, мон, то делаешь приятно всем, кто вокруг. Даешь счастье каждому. Слова чего-то стоят, мон. Приятные, счастливые мысли, добрый разговор&quot;. &#160; &#160; <br />В приложение к Книге Мудрости Растафари, подарок от редактора - глава &quot;Пророк&quot;:</p> <p>&quot;В конце своей жизни, в 1981 году, в возрасте 36 лет, Боб Марли оказался пророком на чужой земле. Его пророчеством был мир. Война была знаком Времени. Земля, где он пророчествовал, была миром, в котором все мы обитаем. Миром, лежащим в страдании. <br />Песни Боба Марли - нечто кардинально новое и в то же время очень древнее, почти целиком идущее из Библии&quot; - начинается последняя глава книги. <br />В главе приведены тексты Боба Марли в английском и русском вариантах и отрывки из Библии, которым соответствуют те или иные куплеты: </p> <p>Zion Train</p> <p>Don`t gain the world and lose your soul; <br />Wisdom better that silver or gold. <br />(Не приобретай мир и не теряй душу; <br />Мудрость лучше, чем злато и серебро.) &#160; &#160;&#160; </p> <p>&quot;Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра и прибыли от нее больше, нежели от золота&quot; (Притчи 3:13,14).<br /><br /> </p> <p>Издание этой книги на русском языке, действительно, очень важное событие для российских растаманов. Кебра Нагаст является растафарианской Библией, книгой Мудрости, главной книгой для растамана. Эта действительно древнейшая книга несет Мудрость Писания. И как любое писание, Кебра Нагаст содержит кладезь мудрости. Книга очень интересная и насыщенная, в каждой строчке, и между ними, читается простая, и в то же время самая актуальная, Мудрость.</p> <p>Если Вы являетесь растаманом - эта книга должна стать жемчужиной Вашей библиотеки. <br />Если Вы хотите узнать о растафарианстве, о его истории, об учении, о традициях и культуре - непременно прочитайте эту книгу. <br />И, наконец, если Вы курите ганджу, и хотите узнать больше об ее возможностях - Вам просто необходимо ознакомится с философией курения, с историей употребления этого священного растения, узнать возможности и способы проникновения в состояния, в которые вводит это необыкновенное растение. Ганджа является очень мощным инструментом управления сознанием. Думаю, не многие представляют всю силу, радиус и многогранность возможностей марихуаны.</p> <p>&quot;И потом - ганджа, она же - трава, сенсимилья, марихуана, конопля, в западной классификации - легкий наркотик, с точки зрения раста - священное растение, выросшее на могиле царя Соломона. Пока не покуришь - не поймешь. Но если будешь курить ради расслабухи, а Джа не будет в твоем сердце - не поймешь все равно, только хуже сделаешь&quot;.</p> <p>&quot;С того времени, как я впервые взял на себя ответственность, я стал раста,&quot; - говорит растаман Эрни. Ганджа не имеет никакого отношения к безответственной расслабухе. <br />А настоящий ямайский растаман - &quot;мужчина, справедливый человек&quot;&quot;.</p> <p>Книга была переведена на русский язык замечательным русским журналистом и писателем Василием Соловьевым. Существуют мнения, что данный перевод далек от источников (на сегодняшний день уже взялись переводить книгу на русский язык с геэз (геэз - это древний эфиопский язык, предшествиннник амхарского). Считаю необходимым, прокомментировать данные мнения и сказать несколько слов именно о данном издании, о составителе данного издания в англоязычном варианте - Джеральде Хаусмане, и о переводчике с английского на русский - Василие Соловьеве-Спасском.</p> <p>Но это уже в следующей статье. <br />Всем, кому интересны эксклюзивные особенности данного издания, история составления этой волшебной книги, личности автора редакции и переводчика на русский язык, предлагаю ознакомиться со следующей статьей, которая готовится к выходу . <br />Интересные подробности и примеры очевидной практической жизненной мудрости &quot;историй&quot; настоящего издания. Очевидность вечных ценностей и неожиданные ракурсы совсем простых вещей - одна из жемчужин в сверкающем ожерелье настоящей редакции Кебра Нагаст.</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:28:16 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=5#p5 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://olk-peace.org/plugins/gallery/albums/userpics/10002/0904.MUST.Kahuna.jpg" alt="http://olk-peace.org/plugins/gallery/albums/userpics/10002/0904.MUST.Kahuna.jpg" /><br />Растафарианские конфессии достаточно разрозненны, их учения часто друг другу не соответствуют, одной из известных сторон растафарианства является христианская ветвь (влияние Эфиопской православной церкви[1]) и пророчества ямайского лидера движения «Назад в Африку» Маркуса Гарви. В одной из речей в Единой негритянской ассоциации по улучшению (United Negro Improvement Association) Маркус Гарви сказал, что нужно ожидать знамения пришествия: коронации «чёрного» царя в Африке. Многие решили, что предсказание свершилось, когда в 1930 году Рас (принц) Тафари, взявший имя Хайле Селассие I, был коронован императором Эфиопии. Последователи растафари на Ямайке верят, что Селассие является потомком легендарного царя Соломона и царицы Савской (история о происхождении династии Соломонидов содержится в книге «Кебра Нагаст»), и почитают его как Бога (Бога-Отца) — царя царей и мессию.</p> <p>Согласно христианскому толкованию растафарианской интерпретации Библии, чернокожие, подобно израильтянам, были отданы Иеговой (Джа) в рабство белым (европейцам и их потомкам, колонизировавшим Африку) в наказание за грехи и должны жить под гнётом Вавилона, современной социально-политической системы, основанной на западных либеральных ценностях, в ожидании пришествия Джа, который освободит их и уведёт в «рай на земле» — Эфиопию.</p> <p>Отличительным свойством религии Раста является то, что они не занимаются обращением в свою веру.</p> <p>...Так как человек должен открыть в себе Джа самостоятельно</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:24:38 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=4#p4 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=3#p3 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Dreadlocked_rasta.jpg/200px-Dreadlocked_rasta.jpg" alt="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Dreadlocked_rasta.jpg/200px-Dreadlocked_rasta.jpg" /></span><br />Идеи растафари распространились в 1970-х годах благодаря музыкальному стилю регги, возникшему на Ямайке и особенно популярному в США, Великобритании и Африке. Основой регги является калипсо и национальная ямайская музыка (основанная на ритме барабанов Найабинги). Появившийся в 60х годах стиль ска стал основой, на которой возникло регги — музыка, построенная на тех же принципах, что и ска, но с более медленным, размеренным темпом, укороченной басовой линией и жёстким ритмом (вместо 2/4, используемых в ска, музыканты стиля регги использует ритм 4/4).</p> <p>Одна из вариаций стиля — это даб, инструментальная версия с множеством эффектов. Позже, в 80х, на основе рэгги появились дансхолл — музыка ямайских танцплощадок, рагамффин и реггейшн — музыка диджеев, более танцевальная и ритмичная. Тексты песен регги, проповедующие христианство, со временем становились всё более и более политизированными, направленными против социальной и экономической несправедливости, превратившись в голос угнетённых и в тоже время не унывающих, когда в раннем дансхолле царили пошлость и вульгарность. Среди пионеров-создателей регги выделяются Банни «Вейлер» Ливингстон, Ли «Скрэтч» Перри, Питер Тош и Боб Марли.Из современных исполнителей музыки регги можно выделить известного ивуарийского певца Альфа Блонди.</p> <p>Благодаря регги движение растафари распространилось по всему миру, частично утеряв свою религиозную и расовую основу.</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:23:17 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=3#p3 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Selassie-2.jpg/180px-Selassie-2.jpg" alt="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Selassie-2.jpg/180px-Selassie-2.jpg" /></span><br />Растафариа&#769;нство — религиозно-политическая доктрина африканских суждений, корни которой можно проследить до времен правления царя Соломона, его сын Менелик привез благословение на африканскую землю, как об этом рассказывает Книга Мудрости Растафари Кебра Нагаст. Общемировое распространение растафарианство получило благодаря популяризации музыки регги, в связи с чем многие думают, что оно зародилось на Ямайке в 1930 году. Его последователи называются растаманами, или растафари. Их отличительные черты:<br />Дредлоки — причёска из пучков волос, сбитых в колтуны. Изначально (для растаманов) символизировала львиную гриву. Источник образа — Апокалипсис 5:5: И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её. </p> <p>Частое присутствие символов в форме Африканского континента и расцветки Эфиопийского триколора (зеленый, желтый, красный).<br />Обрядовое курение марихуаны (не у всех направлений). Лист конопли является символом мудрости.<br />Народные религиозные песнопения и музыка регги на Ямайке, калипсо — во многих других странах карибского бассейна, в Африке это скорее музыкальные ритмы, основанные на исконной культуре барабанного боя, даже сложно определить название этого музыкального направления.<br />Соблюдение особого поста, именуемого Айтал (Ital).<br />Неприятие Царствия Вавилона — прагматической цивилизации угнетателей, царства лжи и пороков, которое в конце концов падёт от руки Господа, как указано в Откровении Иоанна Богослова. Метафизической оппозицией Вавилону является Сион, располагающийся на территории Эфиопии.</p> mybb@mybb.ru (Бог Джа) Thu, 04 Jun 2009 00:21:50 +0400 http://rastafari.mybb.ru/viewtopic.php?pid=2#p2